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遍的存在才具有真理性。所以，正如樹脂和玻璃都既能是陽。。。。

極端完善的和復雜的器官

再戴上一種叫古里爾的發卡，把整個頭發纏在一起。在史詩時期，有夫之婦

　　因此我說，首先，圣保羅在《哥林多前書》第八章第二節里那一段只應該理解為不與愛心連結在一起的知識，也就是說，無神論者們的知識；因為，誰要是真正認識上帝，就不能不對他有愛，不能不有愛心。這可以由前面的幾句話來證明：知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。稍后一點：若有人愛他（即上帝），這人乃是上帝所知道的。因為，這樣，門徒①不說人們不能有任何知識，因為他承認那些愛上帝的人認識他，也就是說，他們對他有一些知識；但是他僅僅說那些沒有愛心的人，因而也就是對上帝沒有足夠的認識的人，雖然也許他們自認為在別的事情上是有知識的，不過他們也還不認識他們所應該知道的，也不認識他們怎么應該知道②，正是因為必須從認識上帝開始，然后把我們對于其他事物所具有的全部知識都使之取決于這個認識，這就是我在我的沉思里已經解釋過的。這樣，在反對我而寫的這同一段文章里關于這方面如此公開地肯定了我的意見，以致我認為那些持相反意見的人對這段文章不能很好地加以解釋。因為，如果人們認為我給若有人愛他（即上帝），這人乃是上帝所知道的這句話的解釋的意思不是《圣經》上的意思，而“他”不是指上帝說的，而是指被他認識和證明的人說的，那么門徒圣約翰在《約翰一書》，第二章，第二節③里：我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。

毀的力量不是那么大。可是，結果我不得不承認其嚴重是一樣的。

　　十、你說：我只剩去檢查一下我是用什么方法取得了這個觀念的；因為我不是通過感官把它接受過來的，而且它也從來不是不管我愿意不愿意而硬提供給我的；它也不是我的精神產生出來或虛構出來的，因為我沒有能力在上面加減任何東西，因此沒有別的話好說，只能說它和我自己的觀念一樣是從我被創造那時起與我俱生的。可是我已經不只一次地指出過，一部分是你可以從感官接受來的，一部分是你自己捏造的。至于你所說的，你不能在上面加減任何東西，你要記得你開始時對他的觀念是多么不完滿；你想想，可能有些人，或有些天使，或有些比你更有知識的別的東西，你可以從他們那里學到你還不知道的有關上帝的本質的什么東西；你至少想想，上帝可以（無論是在今生或是在來生）教導你、提高你的認識，使你得以把你已知的有關他的一切都認為不算什么；最后你想想，從對萬物的完滿性的考察上，如何可以上升到認識上帝的各種完滿性，并且由于這些完滿性不能一時都被認識，而是日復一日地發現一些新的，因此我們不能一下子對上帝有一個完滿的觀念，這個觀念是隨著我們的知識的增加而不斷完滿起來的。你接著這樣說：當然不應該奇怪，上帝在創造我的時候，把這個觀念放在我里邊，就如同工匠把標記刻印在他的作品上一樣；這個標記也不必一定和這個作品不同。可是，只就上帝創造我這一點來說，非常可信的是，他是有些按照他的形象產生的我，對這個形象（里面包含有上帝的觀念），我是用我領會我自己的那個功能去領會的，也就是說，當我對我自己進行反省的時候，我不僅認識到我是一個不完滿、不完全、依存于別人的東西，這個東西不停地傾向、希求比我更好、更偉大的東西，而且我同時也認識到我所依存的那個別人，在他本身里邊具有我所希求的、在我心里有其觀念的一切偉大的東西，不是不確定地、僅僅潛在地，而是實際地、現實存在地、無限地具有這些東西，而這樣一來，他就是上帝。不錯，所有這些，表面上看起來都非常正確、非常漂亮，我并不說它們不對；然而我還要問，你是從什么前提上推出來的這些東西。因為，我以前所反駁的那些，姑且擱下不管，我要問你，假如真把上帝的觀念在我們心里就如同工匠的標記刻印在他的作品上一樣，那么請你告訴我，這個標記是用什么方式刻印的？它是什么樣形式的？你是怎么去辨認的？如果它和作品或東西本身沒有不同，那么難道你自己不過是一個觀念嗎？你不過是一個思維方式嗎？你既是刻印的標記，同時又是刻印的主體嗎？你說非常可信的是，上帝是按照他自己的形象創造的你。

惠能出身于沒落的官僚家庭，他的父親本于范陽宮，在惠能幼小的時候，被貶謫嶺南，家境遂落，不久死亡。惠能本人目不識丁，24歲前一直在廣東嶺南山區砍柴，供養老母，生活貧苦。

了。——如果人們愿意相信我，就不要從今日瓦格納取悅于他們的東西中提取瓦格納的最高

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