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          上述的科學發展大都是由史前深處的十分原始的觀念開始的,但是今天決沒有結束。為數更多的和通常愈加困難的問題出現了,取代了已被解決的問題或被鑒別為假的問題。知識是在十分曲折的路線上獲得的,單個的步驟盡管以先前的步驟為條件,但是也部分地由純粹偶然的物理的和心理的境況決定。近代天文學必須在古代天文學止步的地方繼續前進。后者從幾何學借用了許多東西,前者從物理學、尤其是從動力學那里獲得幫助,動力學像技術光學和理論光學一樣碰巧十分獨立地發展了,而技術光學和理論光學二者進而對近代天文學有所幫助。后來,我們甚至發現化學與天文學處于相互有用的關系之中。沒有玻璃和金屬技術的幫助,沒有空氣泵和沒有化學,我們的近代的電理論怎么能夠存在呢?可是,偉大的歷史上偶然的思想和萬有引力——潛在的理論正是由此開始的——的貢獻何其之多!把認知階段圖式化在相似的境況復現時也許會有益于進一步的探究,但是對于用公式探究而言不存在廣泛有效的指導。不管怎樣,我們的目的在于思想對事實的適應以及思想的相互適應,這依然總是正確的。在有機體發展的案例中,與此對應的是有機體對環境的適應和有機體各部分的相互適應。

        得到、看得見的現實,一句話,不是真實的現實。如果它們實際存在在那里,如果它們是看得見的,那它們就是僵死的。。。。。。。

          我再加上一句:你們在這里反對蒼蠅的東西,既然是從對物質性的東西的考慮中得出來的,是不會來到這些人的精神中來的,這些人按照我的沉思的次序將把他們的思維從可感知的一些東西上避開以便開始進行哲學思考。

          首先,人們在這些怪異形象中發現了關于人的本性的一個秘密、一種稟性。在中世紀人的思想中,被亞當命名的動物界象征性地體現著人性的價值。但是在文藝復興初期,人與動物界的關系顛倒過來了。野獸獲得自由。它們逃出傳說和道德圖解的世界,獲得自身的某種怪異性質。由于令人驚愕的顛倒,現在動物反過來追蹤人,抓住人,向人揭示人自身的真理。從夜癲的想訪中產生的非現實的動物變成了人的秘密本質。當本日來臨,罪孽深重的人類以丑陋的裸體出現時,我們會看到,人類具有某種發狂動物的可怕形象。在布茨的《地獄》中,它們是銳鳴果,其身體是賭蟀和赤裸的罪人的結合;在洛赫納的作品中,他們是展翅的貓頭昆蟲,人面甲蟲以及煽動著如同不安而貪婪的雙手的翅膀的鳥。這種形象在格呂內瓦爾德的《誘惑》中則是一只有多節手指的大猛獸。動物界逃避了人類符號和價值的馴化,反過來揭示了隱藏在人心中的無名狂暴和徒勞的病虬

          "閱讀"這一行為,在我看來,本身就具備某種特殊的韻味,值得再三玩賞。在這個意義上,"閱讀"既是手段,也是目的。只是這種兼具手段與目的的"閱讀",并非隨時隨地都能獲得。即便是擅長讀書者,也常有狀態欠佳的時候。我不大相信茍能立志,讀書便與"天時地利人和"無關的說法。在一個恰當的時空,碰到一個契合你心境及趣味的閱讀對象,而且你有足夠的時間及知識準備來仔細品嘗,這樣的機遇并不常有。

        [re-assertion]。然而,下一句話和其他幾段文字向我表明這位著名的歷史學家真地

          我自己的大《中國哲學史》,下卷于一九三四年出版,在中日戰爭爆發之前三年;其上卷由布德博士譯成英文于一九三七年十月在北平出版,戰爭已經開始了三個月;這部書正是我在前一章結尾提到的那種精神的表現。我在這部著作里利用了漢學家研究古代哲學家著作的成果,同時應用邏輯分析方法弄清楚這些哲學家的觀念。從歷史家的觀點看,應用這種方法有其限度,因為古代哲學家的觀念,其原有形式,不可能像現代解釋者所表述的那樣清楚。哲學史的作用是告訴我們,哲學家的字句,這些人自己在過去實際上是意指什么,而不是我們現在認為應當意指什么。在《中國哲學史》中,我盡量使邏輯分析方法的應用保持在適當限度里。

          另一個女人夢到在廁所一脫褲子就掉進便坑里,釋夢結果是她認為性是骯臟的墮落的。釋夢者也應進一步指出,這種觀念必然會對她產生消極影響,她或者會不結婚,結婚了也很容易離異(實際上這個夢者結婚后很快離異了)。她也應該尋找一下這種觀念的根源,并且想辦法消除這種觀念。

        況下,這些產生的愿望并無法通過“檢查制度”而已。且讓我們先考慮父親與男兒之間的關

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