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　　水妖并非少殘忍一些。“印度教教徒不救淹沒在神圣的恒河中的人。”馬來群島的島民與許多歐洲人共同具有信念：不能不受懲罰他營救溺水的人。“湖泊或河流要有它的獻祭犧牲。”火山也要求它們的人的犧牲，這些犧牲者被扔進火山口。因此，正是人的無益而極端的幻想匆忙地開始起作用，對于他在任何情況下不得不承受的自然的災難造成豐盛的添加。這樣的殘暴并不局限于低水平的文化。歐洲也在相當晚近還經受這樣的實踐。我們只需要思考一下，在野蠻狀態的諸多世紀之后，中世紀的宗教裁判所造成了成千上萬人的死亡并摧毀了繁盛的社會階層和文化，而它遲至十八世紀末才目睹它自己被迫停止它的惡毒活動。正是所有的人傾向于這些東西，不管他們是為人間的精靈被活埋，還是為教義的精神被活埋，不管他們使犧牲者死于薛西斯的迷信和專制、古波斯僧的陰謀，還是使犧牲者死于近代教士的野心和不寬容。我們的文化依然不祥地接近原始風尚。

清這個問題。因為我們也可以引他在一篇通俗文章里邊的話，他請我們“承認非人世的

良好的連續性定律可以由圖7加以說明。該圖的上部分顯示兩條相互交叉的曲線。我們的確把它看成是兩條線，而不是像該圖的下部分所顯示的那種交匯于一點的四條線或是兩個靠近的V型。我們同樣傾向于把中斷的線段看成是被某個物體遮擋一部分的連續直線。

有報道說，有一位宗教領袖看到一幅很大的單個神經元的示意圖后叫道：“腦就是像這樣的啊！”雖然單個神經元是一件精密的、設計良好的奇妙的分子機器，但我們的腦并不是由單個神經元構成的。真實腦的情況是：神經元有數十億個，它們之間的相互作用模式十分復雜且不斷發生變化，而這些神經元相互之間的連接方式從細節上說因人而異。我們平常用來描述人類行為的方式是經過刪節和近似的，它只不過是我們真實自我的一種模糊的描述。莎士比亞說過，“人是一件多么偉大的藝術品！”如果他生活在現代，定會給我們寫出衷心慶賀所有這些偉大發現的詩篇。

〔Ⅰ。個體性的概念作為實在的個體性〕　這個個體性，當它自身自為地即是一切實在時，它的概念首先還只是一種

2020-09-07 “噢，不，我不能戴那樣的東西。”圓圓回答道，但同時她卻渴望地靠近一條綠色緞帶。

2020-09-07 從該特納的著述里，還可舉出一些其他的奇妙規律：例如，某些物種特別能和其他物種雜交；同屬的其他物種特別能使它們的雜種后代類似自己；但是這二種能力并不一定伴隨在一起。有一些雜種，不像通常那樣地具有雙親之間的中間性狀，卻常常與雙親的某一方密切相似；這等雜種，雖然在外觀上很像純粹親種的一方，但除了極少的例外，都是極端不育的。還有，在通常具有雙親之間的中間構造的一些雜種里，有時會出現例外的和異常的個體，它們與純粹親種的一方密切相似：這些雜種幾乎常常是極端不育的，縱使從同一個蒴里的種籽培育出來的其他雜種是相當能育的時候，也是如此。這些事實闡明了，一個雜種的能育性和它在外觀上與任何一個純粹親種的相似性，可以何等全然無關。

2020-09-07 　　逃跑可能是我們的動物祖先遇到危險時的第一反應。猴子見了兇猛的野獸時，不像蛇可以躲到洞穴里，也不像刺猖可以縮成一團，更不像烏龜有殼可以往里一縮。猴子的最佳選擇就是跑。

2020-09-07 　　“你要躲避那些借口解釋自然而散布敗壞人心的學說的人，他們在表面上作出懷疑的樣子，其實他們比他們的對方還武斷一百倍，雖然他們的對方在語氣上顯得很肯定。他們自高自大地說只有他們才見多識廣和心地真誠，因此就可以不由分說地要我們聽信他們那些尖酸刻薄的話，要我們把他們空想的不可理解的學說作為事物的真正原理。此外，由于他們把人類所尊重的一切東西都加以破壞和踐踏，因此也就使受壓迫的人們失去了他們苦難中的最后的安慰，使豪強和富有的人失去了克制他們欲念的唯一的羈絆；他們不僅從人心的深處消除了對罪惡的悔恨和對德行的希望，而且還自夸他們是人類的救星。他們說，真理對人是絕對沒有什么害處的。這一點，我也象他們一樣地相信，而且，我認為，這正是一個很大的證據，說明他們所講的不是真理。

2020-09-07 　　在新西蘭，北帕默斯頓(PalmerstonNorth)的中學生，由于實施了“綜合學習”計劃，在全國統考中的平均等級提高了30％。他們將很大一部分在校時間花費在河流山川之間作“野外學習旅行”，并做與由哈佛商學院倡導的那種案例研究相類似的研究項目。現在有幾所新西蘭學校開辦了農場，有一所學校還開辦了一個林場和一個鱒魚養殖場。