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韓非約生于公元前289年，他的年齡和李斯差不多。他死于公元前233年，活了50多歲。

６３中國哲學名著選讀

到馬克士威著的《國富論》和《物質與動性》，是一本厚厚的巨著，包著褐色書頁。那男人

到詩也沒起疑，跟編輯道了謝，交代他哪天若知道了作者的地址幫忙告知一聲，便推著盛笙和齊晾的肩膀出了編輯部。

　　畫地為牢--夢見入監獄

“作為人類真正重要的是我們自己主觀的精神生活，包括感官感受，感情，思想，有意志的選擇。”

　　這個時代是一個有錢而又沒有權勢欲望的人可以享受一種非常愉快的生活的時代，——當然總得假定沒有掠奪成性的軍隊闖了進來。為某一個君主所垂青的學者盡可以享受高度的奢侈生活，只要他們是圓滑的諂媚者而又并不介意于成為一個愚昧無知的宮廷的嘲弄對象。但是這里卻沒有安全這種東西。一場宮廷革命可以把這些阿諛諂媚的賢達者們的恩主推翻；加拉太人可以毀滅富人的莊園；自己的城邦也可能在一場偶然的王朝戰爭里被洗劫一空。在這種情況之下，人們都去崇拜"幸運"女神就不足為奇了。在人間萬事的安排上，似乎并沒有任何合理的東西。那些頑固地堅持要在某個地方能找出道理來的人們，就只好返求于自己并且象彌爾頓的撒旦那樣認定：

最后決定明天早上由殷士賦帶領狄路垂和畢劍去醫院看望風瑤月，然后狄路垂以刑警隊的名義理直氣壯地展開風瑤月溺水和吸毒事件的調查，并把調查進程的每一個消息向媒體發布，這就等于把杜受和風瑤月的丑事廣而告知，而杜受和風瑤月卻找不出刺；同時畢劍假裝關心步德斯遭遇的樣子，用話刺激他，讓他對杜受和風瑤月恨之入骨，這樣他自然會自動想方設法打擊杜受和風瑤月，就算一時奈何不了杜受，至少也可以整得風瑤月哭爹喊娘；齊晾呢，就對沈先楚和蔡勻劌等領導以及岳昭惠實話實說，偶爾為杜受打打模棱兩可的埋伏，以若有若無的巧勁推波助瀾，加劇他們之間的矛盾和誤會；練創清和首沙洲則依然裝作什么也不知道的樣子，倘若聽到有人議論此事，就聲色俱厲地制止，故意找一些“有岳昭惠這樣的老婆誰受得了？就算換了是我恐怕也要非找情人不可”等等似是而非的論調為杜受辯護，實質上自然只能是火上澆油，適得其反。

　　事實上，作出這種區別的真正根據乃是語言學上的；它是從語法里面得出來的。我們有專名詞、形容詞和關系字；所以我們可以說："約翰是聰明的，詹姆士是愚蠢的，約翰比詹姆士更高"。這里，"約翰"和"詹姆士"是專名詞，"聰明的"和"愚蠢的"是形容詞，而"更高"則是一個關系字。自從亞里士多德以來，形而上學家們都是形而上地在解釋這些語法上的不同：約翰和詹姆士是實質，聰明和愚蠢則是共相。（關系字則被忽略過去了，或者是加以錯誤的解釋。）或許我們若加以充分的注意就可以發見，有些形而上方面的不同是與這些語法上的不同有著某種關系的；但如果真是這樣的話，那也只能是經過一個很長的過程，并須附帶創造出一套人造的哲學語言。而這種語言將不包含象"約翰"和"詹姆士"這樣的名字，以及象"聰明的"和"愚蠢的"這樣的形容詞；所有日常語言中的用字都必須經過分析，并且須被意義較不復雜的字所代替。一直要到完成了這件工作之后，對個體與共相的問題才可能做出恰如其分地討論。當我們終于到達了能討論它的時候，我們就會發見我們所討論的問題與我們起初所設想的已經是大大不同了。

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