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　　霍布士（Hobbes，1588-1679）是一個不好歸類的哲學家。他也像洛克、貝克萊、休謨，是經驗主義者；但霍布士又和他們不同，他是個贊賞數學方法的人，不僅贊賞純數學中的數學方法，而且贊賞數學應用中的數學方法。他的一般見解寧可說是在伽利略的默化下、而不是在培根的默化下形成的。從笛卡爾到康德，歐洲大陸哲學關于人類認識的本性，有許多概念得自數學；但是大陸哲學把數學看成是不涉及經驗而認識到的。因此大陸哲學也像柏拉圖派哲學一樣，貶低知覺的地位，過分強調純思維的作用。在相反方面，英國經驗主義很少受數學影響，對科學方法又往往有不正確的理解。

　　基督教毀滅了像巴斯噶這樣的人，人們可不要輕易就原諒它干的這樁蠢事。人們絕不可放松對它的斗爭，因為它蓄意毀滅了這個最堅強和最高貴的靈魂。只要這種惡行不改，絕不可媾和。因為，基督教編造人的理想即對人提出的要求，就是關于人的問題的肯定與否定。基督教留下了一整套荒誕不經的寓言、拼湊的概念和神學，同我們毫不相干；它們說不定還要更加荒誕不經，可我們倒不一定介意。但是，我們要同那種理想斗爭，因為它要以其病態的美貌和女性的誘惑，以其隱蔽誹謗者的巧言令色來說服一切厭倦怯懦和貪圖虛榮的靈魂——最強者也有疏忽的時候——，仿佛一切在這種狀態下顯得最有用和最合意的東西（如信任、無顧慮、無要求、忍耐、博愛、忠于上帝、忘我等等）也就是最有用和最合意的東西了；仿佛靈魂，這個渺小而無稽的怪胎，道德的平庸動物和羊群般的人，不僅優越于更強壯、更惡毒、更如饑似渴、更放肆、更奢侈因而歷盡坎坷的人，而且，仿佛正是他們才把理想、目的、標準、最高的合意性給予了一般人似的。過去，樹立這種理想乃是人受到的最不祥的誘惑。因為，這種理想威脅人健壯的特殊地位和幸運狀態，權力意志和要求全人類上升的意志就是在這種狀態下前進的。沒落，它要用理想的價值徹底審核高等人的增長，因為高等人自愿忍受危機四伏的生活，以便適應更高的要求和任務（用經濟學的話來說：企業家的支出同失敗的機率成正比）。我們要占勝基督教的以下各點：它摧毀強者；它挫折強者的銳氣；它利用了強者的失利和懈怠，也就是把強者引以為自豪的安全感一變而為動蕩和良心危機；它善于毒化高貴的本能，直至本能之力和權力意志敗陣，掉頭反對自身為止——直至強者由于濫用自我鄙視和自我虐待而滅亡，眾所周知的巴斯噶的悲慘結局。

　　與上述情況相反，躁狂癥的躁動則可以用有規律的運動的良好效果來糾正。這里不需要恢復運動，而是要調節躁動，暫時停止其運動，使病人的注意力集中起來。旅行之所以有效，不是因為途中不斷地休息，而是因為旅行使病人耳目一新，從而產生好奇心。旅行能在病人的思想完全聽命于內部運動的振動的情況下從外部來分散其注意力。“如果人們能發現某些物體或人能使病人的注意力從胡思亂想轉移井多少能集中在其它東西上，那么就應該讓躁狂癥患者經常見到這些物體或人。正是出于這個原因，旅行常常會帶來許多好處，因為它打斷了原來的思路，提供了轉移注意力的對象。”

的那種物質；而且一旦這實體表明自己是對個別意識的否定物，各種精神集團就重新組織形成起來，而大批的個體意識就分別歸屬于這些集團里去。這些個體意識在感覺到他們的絕對主人的、死亡的可怕的時候，就重新屈從于否定和區別，自行歸屬于各個集團，返回到一種局部的有限的事業上來，不。。

這個序列的物質表現，沒有它的體現。然而它仍是世界3客體，關于它我們可以做出許

它們可以得到理性批評）。存在沒有認知主體的知識——例如，圖書館中儲藏的那種知

　　11月19日：舒伯特去世。

一路西行，漫天皆白。當汽車駛近白俄羅斯布列斯特要塞時，周圍的景色開始發生變化。一進波蘭，原野上的白雪不見了，到處是一片片青綠的冬麥和平坦的牧場。難怪地理學家說，歐洲的地理分界線是沿波羅的海三國穿過波蘭向南延伸的。

，據王引之說改。心志之辟：思想邪辟。傾覆社稷：政權崩潰。

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